“保山有座哀牢山，哀牢山上有個(gè)哀牢國(guó)，哀牢國(guó)里有個(gè)哀牢王”——這首傳唱千年的“憑吊哀牢大官”的古歌彰顯著那段已消逝久遠(yuǎn)的歷史。而在現(xiàn)實(shí)中，每年農(nóng)歷正月十五興起的“農(nóng)民的狂歡節(jié)——哀牢犁耙會(huì)”似乎又在找尋千百年來的那個(gè)關(guān)于哀牢古國(guó)的記憶……

哀牢覽勝：一個(gè)邊地王國(guó)曾經(jīng)的背影

“圣人皆無父，感天而生”。哀牢先民的創(chuàng)世神話是手觸沉木而木化為龍……。因而，哀牢人由此融入了“山川險(xiǎn)阻”的邊地元素和“龍”的文化血脈中……

垂釣易羅池：哀牢先民的創(chuàng)世神話　　

點(diǎn)開谷歌地圖，在人類星球的東方，在亞歐大陸板塊與印巴次大陸板塊的劇烈碰撞和交匯處，隆起了一片險(xiǎn)峻的高原，這里溝壑密布、山巒疊障，大山挾持著名川一路奔襲，勾勒出了“三江并流”的壯麗山川景象。

從地圖上看，大陸板塊的相互傾軋和擠壓，使這一帶的山脈和水系形成了一只“爪”狀的“上帝之手”，并由此而使中國(guó)西高東低的山形和水系發(fā)生了轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)而變?yōu)楸备吣系停?ldquo;橫斷”在祖國(guó)的西南，并有怒江水系轉(zhuǎn)而流向印度洋。這片層巒疊嶂的高原大地就象一只大手“搓揉”過的白紙，在大地上形成許多山巒的“禢皺”——古代的“哀牢國(guó)”或者現(xiàn)代的滇西重鎮(zhèn)“橋頭堡”保山就隱匿在這群山隆起的“禢皺”中。

哀牢寺下的哀牢犁耙會(huì)

當(dāng)視線越過瀾滄江向西，在怒江與瀾滄江之間的群山懷抱中映入眼簾的是一片布滿綠蔭的平壩，古代的哀牢國(guó)就誕生在這一片夏季蔥綠而秋節(jié)金黃的區(qū)域地帶。

橫亙?cè)诒Ｉ綁螐V袤田野上位于隆陽區(qū)河圖鎮(zhèn)東邊的山脈，因造型酷似沉睡的一代偉人毛澤東，而被當(dāng)?shù)厝擞袆?chuàng)意地稱為“毛公山”。而在毛公誕生之前，此山就一直矗立在大地之上，并被持久地稱作“哀牢山”或“安樂山”?！度A陽國(guó)志·南中志》載：永昌郡，古哀牢國(guó)。哀牢，山名也。明代史家諸葛元聲《滇史》截：哀牢山在司城東二十里，本名安樂，夷語訛為哀牢。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，整個(gè)保山壩曾是一塊高原湖泊。《保山縣志稿》記載：“保山平原，乃一陷落之低洼盆地，系一古海，支流所經(jīng)之區(qū)，環(huán)周百余里，高處森林密布，低處沼澤湖海，河流縱橫，無路可通，居民多沿四面山麓生存。”像所有人類早期的文明都滋生在河流旁一樣，古哀牢國(guó)的創(chuàng)世神話就與這一古海有關(guān)。

《后漢書·南蠻西南夷列傳》載 ：“哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山，嘗捕魚水中，觸沉木，若有感，因懷妊，十月，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍，出水上。沙壹忽聞龍語曰：‘若為我生子，今悉何在？’九子見龍?bào)@走，獨(dú)小子不能去，背龍而坐，龍故舐之。其母鳥語，謂背為九，謂坐為隆，因名子曰九隆。其后長(zhǎng)大，諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推以為主。后牢山下有一夫一婦，復(fù)生十女子，九隆兄弟皆娶以為妻，后漸相滋長(zhǎng)。種人皆刻畫其身，象龍文，衣皆著尾。”

原本，哀牢故地絕域荒外，山川阻深，生民以來世世相繼，分置小王，往往邑居，散在溪谷。然而，當(dāng)歷史演進(jìn)至漢代，九隆傳說進(jìn)入史家記述之后，這一哀牢先民的創(chuàng)世神話卻豐富了以下文化內(nèi)涵：一是圣人皆無父，應(yīng)天而生。生父一般為神或龍，也由此說明哀牢王權(quán)天賜神賦，不同凡響，從而為王權(quán)的統(tǒng)治戴上了神圣的光環(huán)。二是哀牢先民從群婚制向偶婚制完成了過渡?！秴问洗呵铩氛f：“昔太古常無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫婦男女之別與上下長(zhǎng)幼之道。”哀牢創(chuàng)世偶婚制的表達(dá)是這一母系氏族過渡為父系氏族的典型特征，也是進(jìn)入奴隸制社會(huì)的基本征兆。三是生父似意為龍，這與中原龍神文化一脈相承，說明自古邊地是中華。四是先民有文身和衣著尾的傳統(tǒng)，展現(xiàn)了濃郁的邊疆少數(shù)民族風(fēng)情和特點(diǎn)。五是傳承王位為幼子繼承制。

一個(gè)民族或者國(guó)屬謂之“哀牢”，從現(xiàn)代漢語的意思上看，我們似乎無法從這貶意的表述中找到答案。然而當(dāng)這個(gè)詞匯融入邊地，當(dāng)我們聽到當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)者對(duì)自己最小的兒子愛稱為“阿佬”時(shí)，你對(duì)于這個(gè)以“幼子繼承制”為傳統(tǒng)的神秘王國(guó)必然充滿著親切和敬畏。

然而，另一種文化字意上的解釋卻使人們萌生出更為無限的遐想：“哀”在濮族語系中的發(fā)音意為“酒”，“牢”在百越語系中的發(fā)音之意也是“酒”，兩字聯(lián)稱即為：濮越語系中“善酒的民族”。因此，后人猜測(cè)“哀牢”即是用漢字對(duì)古代好酒的濮族和傣族的記音表達(dá)，個(gè)中深意，任人品味。

也許我們無法想象，一個(gè)古代邊地民族之于“酒”的依賴：酒之能御寒，酒之能敷養(yǎng)傷口，酒之能宴請(qǐng)賓客，酒之能祭祀出征。這一傳統(tǒng)的民族習(xí)性直到明代時(shí)，仍有文獻(xiàn)《滇略》記述：諺謂永昌一日廢二百石釀米，亭午以后，途皆醉人。

哀牢山山麓的巖廈臺(tái)地上建有一座名為哀牢寺的建筑，古時(shí)曾稱為“哀牢祠”，主要建筑特色是“寺倚層崖下，其上崖勢(shì)層疊而起（《徐霞客游記》）”，大雄寶殿以水紅色的巖崖為后廈，人工建筑的殿宇部分為前廈。并因此衍生出了一句本土歇后語“哀牢寺的大殿——大偏廈”。

哀牢山北角有兩處石穴，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像兩個(gè)藥碾。兩池水一冷一熱，分別稱作金井、玉泉，兩泉深二尺二寸。金井若在整個(gè)春季都無水，則預(yù)示著這一年干旱；反之，則預(yù)示著雨多。大自然物化了的預(yù)兆凸顯了這個(gè)農(nóng)耕民族的“地靈”和“神諭”?！对颇仙酱ㄖ尽分休d：哀牢山下有一石，狀如鼻，二泉出焉，一溫一涼，號(hào)為玉泉。《永昌府志》又載：永昌城東的哀牢山，山西麓下有哀牢國(guó)御花園。園中多奇花異卉，珍禽怪獸。尤以玉泉最富特色。相傳昔日玉泉，白沙鋪底，圍以雕欄，甘洌甜美的泉水在晨曦的照耀下銀光閃爍，更為神奇和難得的是，池底不時(shí)涌起水珠，滿池瓔珞，并有比目魚時(shí)時(shí)巡游。

有一贊美“哀牢歸漢”的長(zhǎng)聯(lián)曾這樣表述：

比目是雙魚，猶如左兄右弟，任他波翻浪疊，總有同心歸漢；

出水分冷暖，恰似冰心熱血，雖然派別支流，到底一樣朝宗。

其中美景，盡眼難收。

可如今，因?yàn)槿司迎h(huán)境和生態(tài)環(huán)境的變化，玉泉美景已不在，青華古海變阡陌。先人沙壹曾“捕魚水中”的美景，也只能在太保山下的易羅池畔為我們留下了一點(diǎn)遺存。

如今，坐落在城市西郊太保山下的易羅池，早已規(guī)劃建設(shè)成了一個(gè)城市水景公園，每到傍晚總是賞魚不斷，游人如織。

易羅池又名九隆池，是應(yīng)九隆傳說而得名。不知是大自然的巧合還是恩賜，保山城的西南一角竟會(huì)有如此清泉汩汩流出，甘洌可口，且在山之腳城之上。智慧的祖先在她的四周筑堤造壩，于是一個(gè)堰湖誕生于保山城邊太保山下。易羅池的上方建有一塔，號(hào)“文筆塔”，塔的兩則有聯(lián)：

高塔出世開千里慧眼閱盡神州風(fēng)云；

文筆倚天蘸一池龍涎寫成華夏春秋。

風(fēng)水大師說：凡有塔之地，多為澤國(guó)，建塔則為鎮(zhèn)蛟龍之用。由此我們可以想象，以農(nóng)耕文明為特征的哀牢故國(guó)是怎樣的一塊澤國(guó)福地。

如今已建成水景公園的易羅池，是保山人早晚休閑漫步的場(chǎng)所，人們可以在池邊喝茶娛樂、賞魚觀花，而易羅池的泉水一如經(jīng)年之前奔流不息，泉水穿城而過，形成了上水河和下水河，歡唱雀躍一路向東奔流，注入每一個(gè)保山人的心田，仿佛哀牢“神喻”在后人的心中流淌……

九州之外有四極四荒，又有八纮八綎，所謂窮發(fā)之鄉(xiāng)、不毛之地，皆邊裔也。然而地處邊夷的保山舊石器時(shí)代的“塘子溝文化”卻大有優(yōu)于中原之勢(shì)……