2000多年前，在廣袤的南國大地上，有一個古哀牢國。這是一個由多種土著民族、多個原始部落聚合的古國。當時的地理、經(jīng)濟、習(xí)俗從初唐四杰駱賓王的《軍中行路難》一詩中可見一斑。詩曰：“去去指哀牢，行行入不毛，絕壁千重險，連山四望高。中外分區(qū)域，夷夏殊風(fēng)土……滄江綠水東流駛，炎方丹徼南中地。”哀牢國地域遼闊，其地東西三千里，南北四千六百里。范圍大致東北起于瀾滄江東南至禮社江與哀牢山，西至印緬交界的巴特開山，南達今西雙版納南境，北抵今緬甸與西藏交界處。簡言之就是今滇西、滇南、緬北的廣大地區(qū)，有戶231897，口1897344。土地肥沃、水源充沛、礦藏豐富、林木茂盛、動物繁多，發(fā)展農(nóng)、林、牧、礦業(yè)等各種手工業(yè)有得天獨厚的優(yōu)越條件。

哀牢國的中心區(qū)域考證出的有三地，一是嶲唐(在今云龍漕澗)，二是在哀牢山(今隆陽區(qū)河圖大官廟)，三是騰沖。對于嶲唐、騰沖，我的調(diào)查目前還未涉及。隆陽區(qū)河圖大官廟一帶是筆者多次考察的地方，至今還有許多民間故事流傳。如：九隆出世、哀牢王的玉泉、金井、御花園、壽桃園、哀牢王的女兒憨姑娘井的遺跡。以及過去塑有幾代哀牢王的哀牢寺遺址、河圖金竹林的最后一代哀牢王柳貌和東漢朝廷派駐永昌的太守鄭純前來進行政權(quán)交接的兵書營。

因時過境遷，加之以前對歷史文化的不重視，哀牢寺所供奉的哀牢幾代王的像已消失，由印度傳來的三世大佛代替。但在哀牢山發(fā)現(xiàn)的哀牢夫人墓的記載是權(quán)威和真實的;康熙《永昌府志·雜記》載：“哀牢古碑，正德年間永昌人于哀牢山山上掘得古碑，段中庸撰文。其略曰：夫人諱福，則伽宗胄裔之嫡女也。事君子也樂其道而不淫，逮下妾也，用其能而不妒。又曰：出雞鳴照哀牢之古縣，鴻飛滇渚，下尋陽之長江”。

哀牢國存在的時間較漫長，且遠在邊夷，與內(nèi)地交往較少，文字所載極有限。我就隆陽區(qū)的土著之一的蒲滿人進行了調(diào)查。據(jù)專家考證哀牢國當時有土著民族多種，經(jīng)過幾千年的民族交融、演變，現(xiàn)還存在的民族有傣、佤、滿、德昂，其中滿族應(yīng)為蒲滿才對。根據(jù)史料考證，北方滿族無論如何都不可能落籍保山的山區(qū)。究其原因，不外乎兩種，一是漢人進入保山后，因大民族主義作祟，對當?shù)氐耐林酁槠缫?、?zhèn)壓，且歷代至民國時期，少數(shù)民族都被認為是愚蠢、落后的種族。故在中華人民共和國成立后的50年代申報族稱時心有余悸，不敢報真實的族稱，于是就申報為漢族和其他民族。再就是即使照實申報了，當時國家認定的56種民族中沒有蒲滿這種民族，因這種民族是古哀牢地域中特有的，當時又沒有人專門從事研究。故出現(xiàn)了將“蒲滿人”申報成“滿族”這與保山史實不相吻合的族稱。既然蒲滿不是56種民族中的一種，就只能和摩梭人一樣，稱為蒲滿人了。保山蒲滿人居住的地點在地方名稱中隨處可見。如河圖的上營村、下營村，原稱上、下蒲滿村，臥佛寺旁的福滿村原稱蒲滿村，潞江的蒲滿哨，蒲滿的特點是說話多帶“阿”字，如阿爹、阿媽、阿叔、阿哥、阿姐、阿妹。瓦渡的阿嫫山，辛街的阿今。蒲縹、瓦房箐口等處還有被稱為蒲滿墳的小地名。保山東山、西山一帶還流傳著“蔣蒲滿、李倮倮、馬家回子多”的民謠。這就印證了保山隆陽區(qū)很多地方自古就有蒲滿人繁衍、生息的事實。

蒲滿人在古代，其實長期存在被歧視鎮(zhèn)壓的情況。

在《徐霞客游記》中盛譽的“透峽西出，則其內(nèi)平洼一圍，下墜如城，四山回合于其上，底圓整如鏡，得良疇數(shù)千畝，村廬錯落，雞犬桑麻，但有靈氣”的水寨，有一個漢人與蒲滿人爭奪土地的傳說。說的是在很久的時候，水寨一帶的蒲滿人居住在生存條件較好的干溝、長灣、大石房、螞蟥溝等地(即徐霞客在游記中稱道的地方，水寨鄉(xiāng)政府駐地周圍)。他們沒有文字，沒有地契，表明土地的歸屬只是用結(jié)草的形式。漢人來后，就用石頭堆在地上。后來漢人放了火將草秸燒毀了，結(jié)果只剩石頭留著，而石頭則是漢人堆的，于是蒲滿人的土地就順理成章地成了漢人的了。蒲滿人沒有了賴以生存的土地，只好搬至更高更偏遠的深山謀生?，F(xiàn)居住在上江邊山底下村的50來戶人家的段姓村落，就是這個原因繁衍發(fā)展起來的。并且他們中還有人搬往更遠的高山去另建村落。從此傳說中可窺見蒲滿人辛酸歷史之點滴。蒲滿人因受歧視，怕遭迫害，早就把自己的姓改為段姓、黃姓、趙姓等。不僅如此甚至連老祖墳的墓碑也不敢立在墳頭，要藏起來。以前很長一段時間，他們到水寨趕街，還會有人帶著歧視的口氣說“蒲滿蠻兒也來趕街了”。

據(jù)《永昌府志·地理志》載：“萬箭樹，在府天井山北，段氏時蒲蠻為盜，出沒于此，行者射其樹以厭之，樹高五丈余，箭集如猬”。萬箭樹，據(jù)考證在今水寨鄉(xiāng)轄區(qū)距保山城約二十里的地方，有可能在南方絲綢古道水寨到板橋較為險峻的隘口牛角關(guān)一帶。這段文字，可看作是統(tǒng)治者鄙屑蒲滿人的證據(jù)。好像攔路搶劫者只能是蒲滿人，過往行人到這一帶均要向樹方向射箭以壓制，以至于使樹上的箭多得如刺猬毛。

公元1318年，為抗擊統(tǒng)治階級的橫征暴斂、強行掠奪，保山一帶的蒲滿人在阿都眾等的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動了大規(guī)模的反元起義，這在古碑中有記載。云南省遣參政汪申奉右承朵爾討之。這次起義可在保山城鄉(xiāng)廣為流傳的八月十五殺家韃子的故事中看出端倪。因土著殺了為非作歹的蒙古兵，引起朝廷震驚，云南行省派兵用了10個月時間進行鎮(zhèn)壓，終將這次起義鎮(zhèn)壓了下去?，F(xiàn)瓦房桂花還有韃子墳的地名存在。清時，也進行過一次大規(guī)模的鎮(zhèn)壓，此次鎮(zhèn)壓與清廷于同治年間在保山鎮(zhèn)壓回民起義同時。這在瓦房箐口一帶有口碑。當時瓦房(以前稱北沖)，有蒲滿寨。這在《徐霞客游記》中有載。根據(jù)《徐霞客游記》中所述的位置，以及現(xiàn)箐口蒲滿墳的位置推斷，北沖蒲滿村就在今箐口一帶。筆者前往箐口考察時，當?shù)厣夏隁q的人都能夠講出朝廷官兵在什么地方殺了當?shù)鼗孛?，在什么地方殺了蒲滿人。蒲滿人被殺得滿滿一壕溝?，F(xiàn)今一個叫蒲滿墳的地名就在箐口村南的小山上，已為亂墳崗，有幾十堆墳，全部無碑，墳的封土基本就是一些石頭堆堆而已。

漢營村的一面照壁上，解放初期曾經(jīng)請示覆蓋了一條“威震百夷”的標語，這條標語無非是大民族主義的象征。因漢營是漢族自中原進入哀牢地域后建的村落，且是永昌郡城所在地。這條標語可理解為是統(tǒng)治階級以武力震懾土著民族的真實記載。

蒲滿人的語言、衣著很有特色。

蒲滿人的語言特征保留得最為完整的要數(shù)瓦渡榆木箐。據(jù)當?shù)乩先酥v，這是個200多年前從壩子上的蒲滿村搬來形成的村子。鄰村人都稱他們?yōu)槔掀褲M，但他們的族稱登記的則是漢族。保山城鄉(xiāng)使用的許多奇特方言在這里都盛行。如e'tui(那兒)，e'laowen(那個地方義)，dier(張狂)，說“來”為“ai”，說“老”為“ao'”，說“罐子”為“ter”，說“碗”為“wen'”，說女性生得富態(tài)為“bier”，如此等等，極具地方特色。

榆木箐人的衣著現(xiàn)已與漢族無二。這也有蒲滿人因怕遭受迫害改變服飾的因素。以前的蒲滿男老人戴青布包頭，9尺青布按幅寬可撕了作兩個包頭。無領(lǐng)疙瘩紐青布對襟寬松衫，寬腰大襠褲。女老人的衣服為斜搭襟無領(lǐng)衫，裹小腳，褲腿用小腳鞋帶捆綁。

榆木箐一村民家還保存著一副重1公斤左右的鐵連桿，即兩根很細很硬的鐵皮包的木棒，用鐵鏈將兩根木棒系在一起，很有分量，是榆木箐人用來習(xí)武用的，另外還有三須叉等兵器。因榆木箐人勤習(xí)武，故古代及民國時期，小股的土匪是不敢進村騷擾襲擊的。

榆木箐是瓦渡打坪行政村的一個自然村，坐落在深山箐里。據(jù)說這里原有一個淌水的槽子(即山箐)，水很大，魚搶著水頭上，加之箐林子又深故名。現(xiàn)在已不見什么水，是因為后來修水庫將水截斷了。

榆木箐1997年時有170多戶人家800多人，村莊翠竹環(huán)繞，房舍井然，清秀幽靜。全村除6戶人家外，其余都姓趙。據(jù)說以前也有雜姓，但為避種種不利，就殺火燒豬祭祀后改了姓。民國時曾是老營李姓的轄地，給李二大爺、李三大爺拜過壽。也與金雞的漭龍寨同屬一個保。由榆木箐人趙發(fā)貴任保長，據(jù)說還管理得不錯。

人們對這個蒲滿寨人的評價是性格倔強，團結(jié)性好，還有點族長制的遺風(fēng)。

從86歲的趙發(fā)保身上可見蒲滿人性格之一斑。在他15、16歲時，哥哥早逝，留下寡嫂和3個侄兒，為輔助嫂嫂哺養(yǎng)子女，他與嫂嫂拼為一家，嫂嫂比他大一輪。嫂嫂去世后，他又續(xù)弦了一帶著兩個孩子的寡婦，在他42歲時，才與后妻生了一個女兒。他的大半生幾乎都在為養(yǎng)育非親生的孩子奔波。他將每一個孩子都視為親生，原市獸醫(yī)站站長趙學(xué)文的爸爸就是其哺養(yǎng)的兒子中的一個。因這個兒子為人憨厚，不大過問自己孩子的讀書事，經(jīng)常念叨家庭生活困難就不要再讀書了。但作為爺爺?shù)内w發(fā)保卻堅決不讓孫孫輟學(xué)，硬是將趙學(xué)文供成為兩百年來榆木箐的第一個大學(xué)生。那時候供一個在昆明讀書的大學(xué)生談何容易?一個小豬才賣4元錢，一擔松毛賣2元錢。賣后就要趕緊給趙學(xué)文寄去。那時爺爺只要搞得一點錢就要步行40公里跑到城內(nèi)郵局。一次老爺爺給趙學(xué)文帶去了50元錢，不知什么原因趙學(xué)文卻一直沒有收到。老人從瓦渡走到城里郵局問了幾趟，將腳底板的老繭都跑厚了一層。1997年時，趙學(xué)文已是當爺爺?shù)娜肆?，趙發(fā)保老人也五世同堂了。兒孫們個個敬重這個德高望重的長者，每逢年節(jié)都要回榆木箐去探望爺爺。趙發(fā)保老人對公益事業(yè)也十分熱心，解放初期當農(nóng)會主席，后來當生產(chǎn)隊長，一干就是若干年，實行聯(lián)產(chǎn)承包制后，生產(chǎn)隊長不再設(shè)了，他就一直搞地改田，改了一塊又一塊。如果說這就是人們說的倔強及族長制遺風(fēng)的話，那確實是于情于理、于村子發(fā)展都有好處的東西。據(jù)說像趙發(fā)保這樣的老人在榆木箐還有很多、很多。

居住在深山，淳樸、善良、執(zhí)著、吃得大苦、耐得大勞、吃得大虧。這就是蒲滿人的性格特征，且這種性格特征在今天的保山人身上還潛在著、繼承著、發(fā)揚著。

新中國成立后蒲滿人在黨的民族政策的光芒照耀下，早就能做到勇敢地站出來理直氣壯地承認自己是蒲滿人了。早在60年代，有關(guān)部門就將蒲滿人歸為本人(歸屬彝族)來統(tǒng)計。十一屆三中全會后，更是實現(xiàn)了真正意義上的民族平等。保山土著民族與外來民族通過千百年的融合，早已是你中有我，我中有你了。盤盤源頭索索根，理清一下自己歷史的來龍去脈，在進行哀牢文化研究的今天，還是很有必要的。