遷徙世間，已逼近花甲?；乜篡櫽奥?，沒有干成什么個人事業(yè)，只做了些私務、家務、公務工作，有所拔涼，又無所凄心。

人言“話丑理正”，既說有些話聽著丑，理很正；也說從有些丑話，能見正理。例如“無事生非”、“無業(yè)游民”，單是望文生義，可見此理：無事可做，會無著落，生煩憂；無業(yè)可從，會成游民，生計難。這跟孟子所說“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為矣”相類，浸透著人的生存生活慮患，該是普遍的民生正理。

酌理“有恒產(chǎn)者有恒心”，人都期望有自己的事業(yè)，而且不論創(chuàng)業(yè)出恒產(chǎn)，還是從業(yè)出成就，也都希望自己的事業(yè)與家庭、團隊、集體、國家的事業(yè)魚水相懽，蒸蒸日盛，經(jīng)久霞蔚。因而人對事業(yè)常懷執(zhí)著情感、堅成信念，叫做事業(yè)心。

但落實下來，“有自己的事業(yè)”其實是個高層次概念，窮極一生不見得達到。泛觀林林總總的事業(yè)叢，人頭攢動，人們焚膏繼晷為“有自己的事業(yè)”打拼，常態(tài)的結(jié)果則是：少數(shù)人如愿以償，還得力拼，不然，已遂愿的事業(yè)會崩盤；多數(shù)人用工作為事業(yè)服務，一直為事業(yè)工作著，遙遙走在所向往事業(yè)的打拼路。

就這常態(tài)，像我等多數(shù)人難免拔涼，卻不消去凄愴、黯淡、捏熄事業(yè)心。一則“為事業(yè)工作著”，說明還有事可做、有業(yè)可從、有生可謀，工作著便有希望；二則“用工作為事業(yè)服務”，說明不管自己的、他人的、家庭的、集體的、國家的，事業(yè)都是眾人用工作干出來的；三則功成未必在我，“為事業(yè)工作著”本身就在干事業(yè)，縱然成業(yè)在他人、家庭、集體、國家，工作的價值、意義總是不小；四則人頭攢動的事業(yè)叢里，不論遂愿的少數(shù)人，還是未遂愿的多數(shù)人，總歸是事業(yè)的工作人。該“四則”的內(nèi)瓤，實際是這般實態(tài)：工作才是營生、事業(yè)的實務和實為，工作人一定是營生人和事業(yè)人。

如同水土亙古如斯，這實態(tài)也亙古如斯。這不，宋代文學家黃庭堅詩言“家釀可供開口笑，待兒工作捧心顰”，當代作家艾蕪文說“工作找不到手，食物找不到口”，倆人去世相距887年，卻同感工作可得食、需捧心，致工作微言大義。循名責實，我也同氣相求，以為需捧的“心”首推工作心。它當與事業(yè)心同懷，而且，事業(yè)心用工作心去落實才板扎。

平日里，人們會問：“工作了嗎”，“在哪工作”，“做何工作”。不管自問或互問，經(jīng)意或不經(jīng)意，都流露人們對有工作、得工作、做工作而能務業(yè)安生的切望與安心。至于所問工作，普遍地看，一指從事的職業(yè)、業(yè)務、事情，是對宏觀事業(yè)的微觀實務，能讓人各安生業(yè)，蘊涵生存關(guān)懷；二指在職業(yè)、業(yè)務、事情里實施勞動，是對事業(yè)、實務的實在作為，能叫人勞有所得，浸涵生活關(guān)懷。而生存關(guān)懷、生活關(guān)懷，不管誰釋放，不管惠澤誰，都是人金貴的生命情感。因此綜合推想，所謂的工作心，該是人們著意、致力生存和生活，傾注工作金貴生命情感的實務和實為心。

這份心，心要在視工作為維系生存、生活的實在要務，心神在工作得生機、能營生、可成業(yè)，心光在尊重和勤勉各正經(jīng)、正當?shù)墓ぷ鳌?ldquo;樹靠根，人靠心”，工作也靠心，靠的正是心要、心神、心光灼華的工作心。

當然，工作心非與生俱來，需要在生存、生活中不斷自覺、確立和永葆。一旦這般了，作為營生人和事業(yè)人，必能在心工作，自發(fā)如富蘭克林所言“你要追求工作，別讓工作追求你”；必能用心工作，勤勉如羅曼·羅蘭所說“工作吧！創(chuàng)造吧！”。

隨之，則營生可就，事業(yè)可就。哪怕事業(yè)不遂，也能工作找到手，食物找到口。