●透過(guò)保山得以保存下來(lái)的記載名人家世生平、表彰名宦顯臣、發(fā)展教育、反映社會(huì)治理的碑刻，在青石間行云流水的草書(shū)、端莊秀麗的楷書(shū)間，觸摸保山的歷史脈搏。

隆陽(yáng)區(qū)自古盛產(chǎn)青石，在歷史的發(fā)展和人類文明進(jìn)程中，碑刻作品在隆陽(yáng)區(qū)境內(nèi)分布廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣，是歷代史籍的重要補(bǔ)充和實(shí)物證據(jù)。其中獲皇帝御賜的碑有《重建永昌府敕諭碑》《欽賜張昺敕諭碑》《翰林院待詔萬(wàn)綸誥封碑》等;較有文學(xué)價(jià)值的碑有明宋氏的《郵亭詩(shī)》及霽虹橋畔的摩崖石刻等。但由于年代久遠(yuǎn)，保護(hù)不易，流傳至今的碑刻作品自然損壞的很多。

太保山碑林

留存的永昌碑刻立碑人多是名臣名士，從碑文看，大都文辭優(yōu)美，書(shū)體高雅，制作精巧，體現(xiàn)歷史風(fēng)貌;從歷史學(xué)意義上看，碑刻蘊(yùn)含著大量政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教、禮制、地理等方面的信息，是一塊塊活著的史書(shū)。

太保山碑林，一段永昌史的縮影

在太保公園武侯祠背后，有一個(gè)僻靜的院落，這里保存有明代至清代保山的一些重要碑刻。其中，通高238厘米，被列為云南十大重要碑刻之一的明代胡志碑刻，就靜靜矗立在翁仲龜座上。

《大明故驃騎將軍右軍都督府僉事胡公神道碑銘》刻于明成化八年(公元1472年)，由吏部尚書(shū)兼文淵閣大學(xué)士安成時(shí)撰，奉訓(xùn)大夫錢塘汪容書(shū)，榮祿大夫鳳陽(yáng)郭登篆。碑為青石，1300余字的碑文記載了永昌名宦胡琛之子胡志的家世生平，及胡志隨王驥征戰(zhàn)麓川，治理金齒的業(yè)績(jī)。該碑被《云南古代史略》列為云南十大名碑之一。

隆陽(yáng)區(qū)文管所工作人員介紹，相比其父胡琛的墓碑，胡志的墓碑規(guī)格更大，是隆陽(yáng)區(qū)現(xiàn)存古代碑版中體積最大、敘事最詳、內(nèi)容最豐富的一塊，也是對(duì)胡氏家世事跡介紹最全面、最翔實(shí)的歷史資料。

云南十大名碑之一胡志碑刻

明崇禎十二年(1639年)，游歷到保山的大旅行家徐霞客，看到遭到破壞的胡家墳，他被幾尊立于荒草間高大的動(dòng)物石雕所震撼。為此，他把這戶永昌知名家族的概況寫進(jìn)了游記里：“永昌，故郡也，胡氏時(shí)改為司，獨(dú)專其地。”短短幾字，道出了胡家在明代保山的地位。

仔細(xì)研讀碑文：“平居高城深隍，織器械，廣儲(chǔ)積，不已無(wú)事少懈。”可以看出，胡志不僅驍勇善戰(zhàn)，還很具憂患意識(shí)，用比較通俗的話來(lái)說(shuō)，就是懂得“深挖洞，廣積糧。”畢竟當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事頻發(fā)，作為鎮(zhèn)守邊關(guān)的最高指揮官，保境安民是主要責(zé)任。再往下看，武將出身的胡志并非只懂打仗，他還興辦學(xué)校、崇尚禮儀、尊賢下士、革除陋習(xí)，頗有建樹(shù)，碑文內(nèi)容對(duì)了解當(dāng)時(shí)永昌地區(qū)的社會(huì)發(fā)展情況有很大幫助。

古時(shí)永昌名人的命運(yùn)與王朝的興衰緊密相連，得以保存下來(lái)的碑刻里，藏著家族史，也藏著永昌史。以明代碑刻為例，從云南都指揮僉事胡琛、胡志，到永昌第一進(jìn)士文澍的父母，以及南京戶部右侍郎張志淳、兩廣按察使邵惟忠等，無(wú)不以“青石留名”，致使保山碑銘石刻進(jìn)入了一個(gè)空前繁榮的時(shí)代。這些碑刻，形制高大厚實(shí)，制作工藝精湛，書(shū)法藝術(shù)高超，文字流利暢達(dá)，富有中原特色的金石文化在邊地永昌，通過(guò)這些石刻得到了較為完美的體現(xiàn)，在具有較高史學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，也為研究保山歷史、文化教育和社會(huì)變遷提供了珍貴的史料。

儒學(xué)碑刻，文教興盛的見(jiàn)證

蘭津古渡摩崖石刻

明代，隨著大量移民和因政治原因被貶或發(fā)配邊地(今保山)人員的增加，中原文明隨之涌入。這些沿著古道，翻越博南山，渡過(guò)蘭津古渡的人，多屬因中央政權(quán)在云南建衛(wèi)所、設(shè)軍屯的中原人。這些衛(wèi)所官兵子弟的教育，自然成了問(wèn)題。為此，明英宗正統(tǒng)九年(1444年)，朝廷詔立軍衛(wèi)皆立學(xué)，正統(tǒng)十年(1445年)又批準(zhǔn)云南金齒設(shè)立金齒司儒學(xué)，對(duì)官兵子弟進(jìn)行儒家經(jīng)史詩(shī)賦教育。正統(tǒng)十一年(1446年)五月，金齒司開(kāi)始在黌宮(今隆陽(yáng)區(qū)一中)新建廟學(xué)，《永昌府志》及《永昌府征文》中記載的《新建金齒司學(xué)宮記》碑文，就詳細(xì)記載了廟學(xué)興建的原因、經(jīng)過(guò)及落成后的辦學(xué)規(guī)模，成了后世了解當(dāng)時(shí)教育發(fā)展的重要史料之一。

深受中原文化影響的古代保山，辦學(xué)之風(fēng)隨時(shí)間的推移而沒(méi)有停下?？滴跄┠?，民間樹(shù)碑立傳之風(fēng)漸漸再起。至道光、光緒年間，形成了保山碑銘石刻作品的又一高峰時(shí)期，其中，反映保山教育事業(yè)發(fā)展的《永保書(shū)院碑記》，就記載了永保書(shū)院由馬里街遷至仁壽門錢局廢址，后又遷到舊總鎮(zhèn)署地的經(jīng)過(guò)及書(shū)院重建后的規(guī)模和辦學(xué)情況，是保山書(shū)院教育的重要史料之一。碑文記載“入學(xué)之日，多士云集，燈火星明，書(shū)聲瑯答。”寥寥數(shù)字就可看到，當(dāng)時(shí)保山在興文教，建書(shū)院中所取得的成效。

實(shí)驗(yàn)小學(xué)孔子先賢像

現(xiàn)存于隆陽(yáng)區(qū)辛街鄉(xiāng)糧管所的《演戲碑序》，是一塊反映清道光年間，辛街大茨坪南岳廟演戲經(jīng)過(guò)及購(gòu)地建房情況的碑刻。碑通高187厘米，刻于清道光十年，當(dāng)時(shí)，為了使廟會(huì)演戲得到持續(xù)開(kāi)展，陳官屯到漢莊、汪官營(yíng)、上沙河等53個(gè)村的村民自發(fā)集資捐款給廟會(huì)，除做演戲費(fèi)用外，還購(gòu)地建房。該碑是反映清代地方民間文化活動(dòng)情況和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的重要?dú)v史資料。

在現(xiàn)存反映清代民間文化活動(dòng)開(kāi)展情況的碑刻中，只要你稍加留意就不難發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候都是以修建廟宇、開(kāi)展廟會(huì)等形式來(lái)促進(jìn)官方和民間文化活動(dòng)的開(kāi)展，因此，在記載廟會(huì)概況和廟宇修繕的碑文署名中，官方身份并不少見(jiàn)。在《重修永昌東岳廟記》碑刻中，當(dāng)時(shí)的永昌知府陳廷焴就撰文，刻碑立于東岳廟內(nèi)。碑文記敘了歷代在東岳廟舉行迎神送神廟會(huì)，朝夕朝拜祈禱的盛況，對(duì)后世了解保山自然宗教發(fā)展歷史及與中原文化的密切聯(lián)系有一定的參考價(jià)值。除此，刻于嘉慶十九年的《新建打漁村玉皇閣碑記》，也是由當(dāng)時(shí)的知縣水其沂撰文，不難看出當(dāng)時(shí)政府官員很重視促進(jìn)民間文化活動(dòng)開(kāi)展和交流。

民生碑刻，社會(huì)治理的發(fā)展史

如果沒(méi)有看到《種松碑記》這塊反映古代保山環(huán)境保護(hù)的碑刻，后世很少有人會(huì)知道，中華民族對(duì)綠水青山的重要性自古就有根深蒂固的認(rèn)識(shí)。古跡尋訪中的一些碑刻，讓我們觸摸到了關(guān)乎社會(huì)民生的片段。

由于各朝開(kāi)山采石，挖沙不斷，森林破壞較為突出，特別到了清朝后期，毀壞更為嚴(yán)重。為解決這一問(wèn)題，清末良吏永昌知府宋湘發(fā)出告示勸民種樹(shù)，并勒石刻碑。如今保存在保山市文管所的《種松碑記》，就記錄了宋湘的治理方針。碑文曰：“照得樹(shù)木之利，人人共知，柴薪之貴，家家所苦，此不待煩言者也……凡有踐踏偷砍他人樹(shù)木者，損一罰十，違者鳴官究治……”并在民約后附告示全文。碑文成了后人了解清道光年間，永昌林業(yè)發(fā)展和保護(hù)生態(tài)平衡的重要史料之一。

清代的永昌，不僅地方官員非常重視環(huán)境保護(hù)，社會(huì)名士也積極捐款，參與環(huán)境治理。其中，存于太保山碑林的《太保山種樹(shù)小引》，就記述了永昌名士捐款給寺僧普慶，在太保山種植松樹(shù)和榕樹(shù)，以培護(hù)水源的經(jīng)過(guò)。

騰沖寶峰山石刻

反映地方官員為保境安民，避免糾紛而發(fā)布的一些關(guān)于社會(huì)治理的公文或布告，是現(xiàn)存碑刻里的民生痕跡。清道光二年，作為進(jìn)入騰越重要驛路的塘子寨驛站(今潞江鎮(zhèn)芒棒村)，時(shí)常有不法之徒在路途中勒索馬夫錢財(cái)，影響驛路的正常開(kāi)展。為此，永昌府知府宋湘發(fā)布告示，并刻《永昌府潞江塘子寨驛站告示碑》，嚴(yán)禁軍民士庶騷擾塘子寨驛站，以此保證驛路暢通。

乾隆年間所立的《大海碑記》，看似是規(guī)定海水輪放的村規(guī)民約，但卻是當(dāng)時(shí)官府為保證地方穩(wěn)定，對(duì)村民發(fā)布的具有法律性的“廣而告之”。此碑現(xiàn)存于保山前大海子?xùn)|堤水管所內(nèi)，作為一塊見(jiàn)證當(dāng)時(shí)水利設(shè)施使用管理法規(guī)性的碑文，它呼吁民眾“庶人心平而水利均，照班分放大海水”，有效促進(jìn)了社會(huì)和諧穩(wěn)定。

從《保山名勝古跡》《隆陽(yáng)碑銘石刻》整理的有關(guān)保山碑刻的資料上看，保山現(xiàn)存的碑刻反映水利建設(shè)的《修東河碑記》《論水碑記》;反映商業(yè)發(fā)展的存有《新置騰陽(yáng)會(huì)館碑記》《增修辛街碑記》;反映保山教育文化事業(yè)發(fā)展的有《新捐隆江義塾碑記》《金齒軍民指揮使司廟學(xué)記》，乃至民國(guó)時(shí)期發(fā)展實(shí)業(yè)、修橋鋪路、公告判決的碑版和到新中國(guó)成立后隆陽(yáng)區(qū)內(nèi)重大事件的碑刻等，他們都是歷史留下的珍貴禮俗文化產(chǎn)物。碑刻上的文字與圖像，蘊(yùn)藏著文字、書(shū)法、繪畫、雕塑、歷史、考古方面的珍貴資料，不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是古人留給我們穿越時(shí)空的密碼。文：字相禹 圖：范南丹