本網(wǎng)訊  與一個(gè)人一輩子有關(guān)系的地方，很少；一輩子跟一個(gè)地方有關(guān)系的人，很多。不論很少很多，不管暫住常住，能和一個(gè)地方有關(guān)系，又在這關(guān)系里得以安身立命，總是一個(gè)人今生的幸運(yùn)。

保山在我，正是這樣。溯其源，能跟物景鐘靈、人文毓秀的保山有關(guān)系，起于五十多年前某月某日，降生在保山地區(qū)昌寧縣珠山公社邑等大隊(duì)龍家寨生產(chǎn)隊(duì)。急景流年，地區(qū)、公社、大隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)等名號(hào)已淡入史憶，保山、昌寧、珠山、邑等、龍家寨等地方依然鐘靈毓秀。而我，從龍家寨遠(yuǎn)足他方，哼哧哼哧遷轉(zhuǎn)，終究只由龍家寨人、邑等人、珠山人、昌寧人，定格為保山人。但這不見絀，因出生結(jié)緣保山的關(guān)系，反倒伴隨遷轉(zhuǎn)累疊豐實(shí)。

國學(xué)佛學(xué)家季羨林，晚年不知翻弄哪根筋，曾感覺而感慨“大多數(shù)的人來到世上都是湊數(shù)的”。比照這話，我尋思自己是否湊數(shù)，湊啥數(shù)，只湊數(shù)？所思迷離，倒是確知來跟保山有一輩子關(guān)系——起初純粹偶然，后來相對(duì)必然，迄今絕對(duì)必然，由冥冥的虛幻落定成注定的真實(shí)。

現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾，尊崇科學(xué)精神創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為：關(guān)系就是結(jié)構(gòu)，決定事物意義的不是事物本身，而是與其他現(xiàn)象之間的關(guān)系；要理解一個(gè)事物，最好把它放到結(jié)構(gòu)即關(guān)系中去。賴其開竅，我不從感覺而從關(guān)系來理解保山，百度我來世上保山是否湊數(shù)。

保山，自然、社會(huì)的共同體；我，自然人、社會(huì)人的統(tǒng)一體。依此思量與保山的關(guān)系，實(shí)際落實(shí)為自然人、社會(huì)人的我，跟保山的自然、社會(huì)的關(guān)系。

一方水土，養(yǎng)一方生物。作為自然人，我具有呼吸、饑渴、覓食等生物屬性，無非以人的名分存在的一枚生物，跟保山其它生物一起，靠保山的自然安身生息。懷想過往，從度年龍家寨，求學(xué)漭水中學(xué)、珠山中學(xué)、昌寧一中，到定居保山城，幸賴龍家寨、邑等、漭水、珠山、右甸壩、保山壩的水土、風(fēng)物、物產(chǎn)供養(yǎng)；從短暫出差，到年度下派縣鄉(xiāng)，幸得隆陽、昌寧其它地方，施甸、騰沖、龍陵部分地方的水土、風(fēng)物、物產(chǎn)滋養(yǎng)。這些地方散布瀾滄江、怒江、龍川江、檳榔江流域，地地物種盎然，方方物像媲美，一概有我尋蹤求生自然物、賞心熏陶自然美的生息演義。

酌情究理，求生與供養(yǎng)、熏陶與滋養(yǎng)，閃亮生命熒光，必是我與保山自然關(guān)系的精髓。但這份關(guān)系里，保山廣袤的自然并不曉得有我存在，我也只輕飄飄湊了個(gè)保山生物的數(shù)，“有我不多，無我不少”。誰想，就這么一湊數(shù)，保山的自然便奉出殷實(shí)物產(chǎn)、瑰麗風(fēng)物，源源成全我的自然人生——靠山吃山，近水吃水，安身續(xù)命；樂山樂水，陶冶自然，美意年華。因而保山的自然對(duì)于我，兼具養(yǎng)育和美育意義，惠澤大焉。

一方社會(huì)，成全一方人。而且，每方社會(huì)不論貧瘠富庶，不論野蠻文明，都用三種方式成全每方人：一用社會(huì)化磨練，鋪展斑駁境遇、斑斕人事，讓生物人置身斑駁境遇承擔(dān)斑斕人事，具有認(rèn)知、勞動(dòng)、服務(wù)等社會(huì)屬性，成為社會(huì)人躋身社會(huì)成員，賡續(xù)奮翮社會(huì)生活、奮勉社會(huì)角色、奮力社會(huì)人生；二用人服務(wù)人，沿著“生—活—死”生命線，每方社會(huì)人不管遠(yuǎn)近、親疏和貧富，都在紛繁社會(huì)生活里圍著“生老病死苦”，直接間接地相互服務(wù)、守望相助；三用文化物資，拿本方、他方代代社會(huì)人創(chuàng)造和積淀的良知良識(shí)、良俗良德“育人”，當(dāng)下社會(huì)人產(chǎn)出和積累的物資“養(yǎng)人”。這是人與社會(huì)的普遍關(guān)系，不因一方社會(huì)一方人各有千秋、千秋各異而另起爐灶。

由是觀之，周而復(fù)始屐履保山，保山社會(huì)正是這樣全我：具備社會(huì)屬性，從生物人成長為社會(huì)人，堪當(dāng)社會(huì)人角色；湊了保山社會(huì)人的數(shù)，躋身保山社會(huì)成員，跟社會(huì)成員守望和服務(wù)；得到化育和給養(yǎng)，豐裕社會(huì)人生命，壅培生命情感。往深層看，該成全還成就我在保山：幸得社會(huì)境遇，不可怠慢社會(huì)人事；幸得社會(huì)人生，不只為了活著、為自己活著；幸得社會(huì)成員依靠，不能無用、有傷于保山社會(huì)、社會(huì)成員。這般成全與成就，不消數(shù)落歷歷際遇和人事，足以確言保山社會(huì)對(duì)于我，鼎力大焉。

鴉有反哺，羊有跪乳。躋身保山社會(huì)人、社會(huì)成員，既得鼎力，我該作為、能作為的，非承擔(dān)社會(huì)人事莫屬。追昔撫今，從龍家寨到保山城，大抵作為兩端：一端擔(dān)當(dāng)社會(huì)成員角色，并入保山社會(huì)建設(shè)者隊(duì)伍，謹(jǐn)懷工作心和服務(wù)心，順時(shí)參與了生產(chǎn)隊(duì)農(nóng)活、學(xué)校教育教學(xué)、黨辦文秘服務(wù)、國土資源管理、縣鄉(xiāng)村服務(wù)、政協(xié)服務(wù)，凡所為者，均“吭哧吭哧”實(shí)為、“窾坎鏜鞳”吞吐；一端擔(dān)當(dāng)社會(huì)人角色，傾注生命情感，“忠人之事，成人之美”，工作中忠民之事，生活里善親人、友人、熟人、生人之事，凡所為者，均“心心念念”實(shí)做、“舉手長勞”相惜。

兩端作為，實(shí)際也在承擔(dān)自身人事，成全自己浪里淘沙、磨杵成針，不叫自己百無一用、無所作用，雖綿薄不及“兼濟(jì)天下”，起碼在與保山社會(huì)的關(guān)系里，不只湊數(shù)。

漫話至此，思想重些。但好比帕斯卡爾所說“人是一根思想的葦草”“我們的全部尊嚴(yán)就在于思想”，我這根在保山生長的葦草，思想、尊嚴(yán)全在保山根生、蓬勃。故而用有思想的漫話，致敬自然美、社會(huì)美并茂的保山，言表保山于我今生之貴重。（保山市政協(xié) 林暐博）